16744 英翻中 (馬太福音4章 '登山寶訓') The Sermon on the Mount (The Beatitudes) 登山寶訓(八福)
09/09/2026
Part Four The Sermon on the Mount (The Beatitudes) Matthew Chapter 5 第四篇 登山寶訓(八福) (編輯者註: 請對照聖經閱讀) 马太福音第五章
The Sermon on the Mount is one of the most easily misunderstood of Jesus' teachings to his disciples. One Bible study group says it's God's plan of salvation, and that we must follow these rules if we hope to go to heaven. Another group calls it a "World Peace Charter," requiring all nations on earth to accept it. Still others tell us the Sermon on the Mount doesn't apply today, but it will apply in the future, perhaps after the Great Tribulation or the Millennium Kingdom. 登山宝训是耶稣教导门徒信息中最容易被人误解之一篇讲道。某一研经小组说这是上帝拯救的计划，如果我们希望上天堂的话, 就必须遵守这些规则。另一研经小组称之为 “世界和平宪章” 要求地上的国家都要接受它。还有研经小组告诉我们登山宝训不能适用于今天，但它将适用于未来，也许是在大灾难或千禧年国度以后.
I've always felt that the key to the important sermon recorded in Matthew 5:20, "I tell you, you will never enter the kingdom of heaven unless your righteousness surpasses that of the scribes and the Pharisees," is true righteousness. Some religious leaders have a righteousness based on artificial constructs outside the law. But the righteousness Jesus describes is real and crucial true righteousness, starting from within, from the heart. The Pharisees focused on the subtle details of people's outward behavior, but they neglected the fundamental issue of character. Behavior flows from one's inner character.
我一直觉得马太福音 5章20节所记载的重要的讲道, 其关键所在, “我告诉你们，除了你的义必须超越文士和法利赛人的义，你们决不能进入天国。” 主题是真正的公义。宗教领袖有的义是基于律法规定之外的人造的义。但耶稣所描述的义是真实而至关重要的真正的公义, 是从内里开始，在内心的。法利赛人是关注人细微的表行为的细节，但是他们忽视了品格的主要问题。行为是从内心性格中流出的。
Our Lord, as a teacher, did not begin the Sermon on the Mount with a negative attitude, criticizing the righteousness of the scribes and Pharisees. He began with a positive attitude, emphasizing the upright character and blessings that it brings to His believers. The Pharisees taught that righteousness is something external, about obeying rules and regulations, and about the law. Righteousness can be tested through prayer, charity, fasting, and so on. In the believer's "mindset" and "image," Jesus described the Christian character as flowing from the heart.
This is Regardless of how the Sermon on the Mount is applied to world issues or future events, its application is clearly relevant to us today. Jesus shared this message with every believer, not just the unsaved majority of the world. The Sermon on the Mount is repeatedly taught in the New Testament epistles of the church today. Jesus originally intended to share these words with His disciples (Matthew 5:1), teaching them to share the Sermon on the Mount with us. 无论登山宝训如何应用在世界问题上，或未来事件，但它的应用是明确的在今天针对我们的。耶稣把这信息告诉了每个的信徒，而不是未得救的多数世人。登山宝训一直重复在今日教会的新约书信中教导。耶稣原来是要把这些话传给祂的门徒的（太5：1），教他们把登山宝训与我们分享。
In this chapter, Jesus presents three points explainations about true, spiritual righteousness. 在这章中，耶稣提出了三点来解释真正的属灵的公义。
What is true righteousness (5:1-16)
什幺是真正的公义（5：1-16）
Our Lord, as a teacher, did not begin the Sermon on the Mount with a negative attitude, criticizing the righteousness of the scribes and Pharisees. He began with a positive attitude, emphasizing the upright character and blessings that it brings to His believers. The Pharisees taught that righteousness is something external, about obeying rules and regulations, and about the law. Righteousness can be tested through prayer, charity, fasting, and so on. In the believer's "mindset" and "image," Jesus described the Christian character as flowing from the heart. 我们作为人师的主, 没有以否定的态度, 批评文士和法利赛人的义, 来开始登山宝训的讲道。祂是以正面的心态, 强调给祂信徒带来的生命正直的品格和祝福来开始的。法利赛人教导说, 义是外在的东西，是遵守规则和条例问题律法。公义可以通过祈祷，施舍，禁食等等来测试. 在信徒的 “心态” 和 “形象” 中，耶稣描述了基督徒的品格是从内心中流露出来。
Imagine how the crowd's attention was drawn firmly to Jesus uttering His first words: "Blessed are you." (The Latin word for "blessing" is "beatus," from which the Beatitudes evolved.) Hearing Jesus speak these words at that time was a powerful experience. For them, it meant "heavenly joy and perfect joy." It wasn't meant to be spoken to men; it described the joy experienced by God or the dead. "Blessed" means inner contentment and sufficient happiness, independent of external influences. This is the blessing the Lord bestows upon those who rely on Him!
想象人群的注意力是如何被吸引的, 是牢牢的由耶稣说出祂的第一句话：“有福了。”（ “祝福” 的拉丁文是 “beatus”，从此演变出 “beatitude” 八福。）在当时听到耶稣讲这道是很有能力的话语。这对他们意味着, “属天的喜乐和完美的喜乐。” 它不是用来对人说的;
它描述了那种经历过的快乐由神祇或死者。 “有福” 意味着内心的满足和不依赖外界影响, 足够的幸福。这就是主赐给那些靠祂的人祝福！
“八福” 描述了今天在我们的生活中应该采取的心态。这里描述了四种心态.
对待自己的心态（第3节）。在灵里贫穷是谦虚的意思，是正确的估计自己（罗12：3）。这并不意味着“穷乏的灵命” 并且不是根本没有志气！ “灵命的匮乏”与世界对自我赞美和自我肯定的态度是相反。它不是虚假的谦卑说,“我是不中用的; 我什幺都做不了！” 而它是诚实的针对自己：我们了解自己，接受自己，并努力以自己成为上帝的荣耀。
对罪的态度（4-6等节）。我们为罪而哀悼并鄙视它。以上帝的态度看待罪, 照上帝的方式处理它。那些掩盖罪恶或捍卫罪恶肯定是错误的。不仅我们要为罪而哀悼，而且我们必须要温柔地服从上帝（见 路 18：9-14; 腓3：1-14）。
摩西和耶稣都是温柔的人, 温柔的人并不是软弱者（民12：3; 太11:29）。希腊人翻译 “温柔”, 是描述无缰绳的马。它指的是能力被控制。
对主的心态（7-9节）。当我们信靠基督时，就经历了上帝的怜悯（弗 2：4-7），并且祂赐给了我们洁净的心（徒 15：9）和内在心的平安（罗 5：1）。但是，在得到祂的怜悯之后，我们就要与别人分享。力求保持心灵纯洁，以便在今天的生活中看到上帝。在这陷入杂乱无章的世界, 我们要成为和平使者，为上帝的怜悯，纯洁与和平成为流通的管道.
对世界的心态（10-16节）。成为献身的基督信仰者是不容易。我们的社会不是上帝，也不是上帝的子民的朋友。不管是否喜欢这世界，我们都要与它之间存在冲突。为什幺？因为我们与世界是不同的, 且有不同的心态。
在阅读 “八福” 时，我们发现它们与世界的观点截然不同。世界称赞骄傲，而不是谦卑。世界支持罪恶，特别是如果你 “逃脱了它”。当上帝要与祂的敌人和好时，使他们成为祂的孩子, 它却与上帝为敌。如果我们要照上帝的旨意生活，我们必定会受到迫害。但我们必须确知, 痛苦不是因为我们自己的愚蠢或不服从。
真正的公义是如何来到的（5：17-20）
当群众听到我们的主描述上帝所祝福的一群人时, 肯定会有人这样对他们自己说: “但是我们永远无法达到那样高尚的性格标准。我们怎能拥有这样的公义呢？ 它会从哪里来呢？” 他们会连想到耶稣的教导与他们生活全部有关。那摩西和律法又怎幺办？
在摩西的律法中，上帝确实启示了祂的圣洁生活的标准。法利赛人维护摩西律法，并试图遵守它。但耶稣说的是真的取悦上帝的公义, 必须超过文士和法利赛人的义 --- 至于对平民百姓, 文士和法利赛人像是社区里最神圣的人！ 如果他们不能达到该标准，那对其它人还有什幺希望？
耶稣以祂自己对律法的认定来解释三种可能的关系.
我们可以设法摧毁律法（第17节上）。法利赛人认为耶稣正在这样做。首先，耶稣的权威并非来自任何公认的领导者或学校。耶稣以权威教导他们, 如 “从权威的” 授教学来的文士和法利赛人一样。
耶稣不仅在祂的权柄中，而且也在祂的事工里，似乎无视法律。祂特意在安息日医治病人, 对法利赛人的传统视若无睹。我们的主的同伴也似乎违反律法，因为耶稣是税吏和罪人的朋友。
然而，正是法利赛人在摧毁他们自己的律法！ 根据他们的传统，他们剥夺了世人听上帝话的权利; 他们以虚伪的生活, 不服从他们声称要保护的律法。这些法利赛人认为他们是在保存上帝的话，实质上, 他们是在腐蚀上帝的话语：对它进行腐化，使其不再拥有生命！ 他们拒绝基督来到世上, 证明了律法的内在真理, 并没有进入他们心中。
耶稣明确表示祂的来到, 是为了成全律法和帮助上帝的子民喜欢它，学习它并且活出它。他不会接受宗教领袖所作的人为的义。他们的义只是伪装的外表。他们的宗教是死的仪式，而不是与生活有关连。这是人为的 ; 它没有在其它人生活里面重现。这使他们感到骄傲，而不是谦卑; 它导致了束缚，而不是自由。
我们能寻求律法的履行（17节下）. 耶稣基督在祂生命的各方面都实现了上帝的律法。在祂的诞生中实现了它, 因为祂是“生在律法之下“（加 4：4）. 凡犹太小孩规定的仪式耶稣的父母都行在祂的身上。祂肯定应验了祂生命中的律法，因为没有人能够在罪上指责祂。虽然祂没有臣服在文士和法利赛人的传统下, 但祂常常做了上帝在律法中所吩咐的。天父以祂的儿子“为喜悦”（太 3:17; 17：5）.
耶稣也在祂的教导中应验了律法。因此使祂与宗教领袖发生冲突。当耶稣开始事工时，耶稣找到了上帝的活生生的话, 被人加上了人造的传统和解释的外壳。祂便去掉了这厚厚的 “宗教” 的外壳，把人带回到上帝的话里。然后，祂为他们用新的和活生生的方法打开这 “道” --- 他们曾习惯于律法这“字”,而不是内在生命的 “核心”。
但是耶稣特别以祂的死和复活履行律法。受了律法的谴责（加 3:13）。祂完成了旧约的样式和礼仪，因此他们不再为作上帝的子民的需要（见 来 9-10）。祂把旧的盟约放在一边, 带来了新的盟约。
耶稣没有以攻击律法, 来破坏它; 祂以成全律法来摧毁它！也许举例说明会清楚些。如果我有橡树果子，我有两种方法来摧毁它。可以把它放在岩石上用锤子粉碎它; 或者我可以把它种在地里, 让它生长, 成为一株橡树. 当耶稣死后，祂裂开圣殿的遮帘, 开辟了进入至圣所的道路（来 10:19）。祂打破隔离犹太人和外邦人的墙（弗 2：11-13）。因此, 律法在基督里得以实现，不再需要人手制作的殿（徒 7：48比照研读）或宗教仪式（西 2：10-13）.
如何能履行律法？屈服于圣灵并让祂在我们的生活中作工（罗 8：1-3）。圣灵使我们能够体验到日常生活中的 “律法的公义”。 这并不是说我们过着无罪的完美生活，但它确实意味着基督在我们里面, 借着圣灵活出祂的生命（加 2:20）。
每当阅读 “八福” 时，我们看到耶稣基督完美的品格。虽然耶稣没必要为祂的罪哀悼，因为祂是无罪的，但祂还是 “悲伤之子，常经忧患”（赛 53：3）。祂在寻求公义时永远不会干渴饥饿, 因为祂是上帝的圣子，但祂确实喜悦在父的旨意里，并这样做时, 可找到祂的满足（约 4:34）。 我们可以体验八福的公义的唯一的方法是靠基督的能力。
可以设法履行并教导律法（第19节）。这并不意味着以旧约圣经为主, 而忽略新约！哥林多后书3章清楚地表明我们的是新盟约的事工。但是还有一个适当的律法事工（提前1：9比照研读）与上帝怜悯的荣耀信息不相反。耶稣希望我们更多地了解上帝的义，服从它，并与他人分享它。上帝的道德律法没改变。十诫中有九条是在新约书信中重复并命令信徒遵守（安息日诫命是例外，它用作为以色列的标志; 参 尼 9:14）。
我们不要因害怕而不遵守额外的律法。不，今天的信徒遵守内在的律法，因为是活在爱里。圣灵教导我们 “道”，使我们要能顺服. 罪仍然是罪，上帝始终要惩罚罪。在事实上，我们在这时代的人, 更要负责任，因为我们受教导并获得更多！
公义如何在日常生活中起作用（5：21-48）
耶稣在旧约律法中提出六项重要的律法, 并向赐给新生命的亮光的祂的子民解释。祂为他们做出根本改变, 却没有变动上帝的标准：祂处理了心态和意图，而不仅仅是改变外表的行动。法利赛人说义包括遵守某些条规，但耶稣说公义全在乎心态。
对罪也是这样：法利赛人对罪形列了外在要遵守的的行为条例，但耶稣解释说罪来自内心的态度。谋杀来自在内心的愤怒罪; 奸淫出自内心的情欲罪。有人说他“照着登山宝训的原则生活”可能不知道登山宝训比原始的十诫更难以遵守！
谋杀（21至26等节; 出20 : 13）。我读报导说, 芝加哥每死亡三十五个人中, 有一人是死于谋杀，而这些谋杀案中大多数都是 “暴戾犯罪”, 因朋友或亲戚的愤怒引起。 耶稣并没有说愤怒会导致谋杀; 但祂说, 愤怒就是谋杀。
有一种是对罪的 “义怒”（弗 4:26），但是耶稣是讲对人的邪恶愤怒。祂在马太福音 5章22节中用的字的意思是 “已成的愤怒，由内心养育成的恶意。” 耶稣描述犯罪的润育成长涉及几个阶段。
首先是无缘无故的愤怒。然后这种愤怒爆发成粗暴的话语 “拉加” --- 不用脑袋的人！”这些粗话使愤怒的人更火上加油, 使他反过来更怒的说：“你这傻瓜 -- 叛徒！” 愤怒是多幺愚蠢的事。它促使我们以毁坏取代建设。它剥我们的自由, 并使我们成为囚犯. 谋杀是仇恨在内心已成形了的人（约壹3:15）.
这并不是说, 要继续进行去谋杀我们所讨厌的人，因为实质上, 我们已经内心犯罪了。显然，罪恶的感觉不是犯罪行为的借口。罪恶的愤怒剥夺了我们与上帝及兄弟的团契，虽然它并没有把我们作为杀人犯入狱。然而，很多人因为无法控制愤怒的罪恶而成为凶手。
必须诚实地面对罪恶的愤怒, 向上帝承认是罪。必须先去找我们的兄弟, 使问题得到解决，必须尽快完成。等待的时间越长，捆绑就越严重！当拒绝去和好时，就等于把我们自己置于可怕的监狱.（参见 太 18：15-20 补充参考.）有人说得好, 拒绝原谅他的兄弟, 就等于摧毁了他自己必须走这路上的桥梁。
奸淫（27至30等节; 出 20:14）。耶稣肯定了上帝的纯洁律法，然后解释这项律法的目的, 是揭示性的圣洁及人心内的罪。上帝创造了 “性”，上帝维护性。祂有权对性加以管理，并惩罚那些敌挡祂律法的人。上帝没有管制，是因为祂原想剥夺，但甚至祂想要祝福我们。每当上帝说，不, 祂可能会说 “是”。
性的不纯洁始于内心的情欲。再说一次，耶稣并不是说情欲与淫荡的行为, 是完全等同的，因此, 人或许会去做及犯奸淫的罪。欲望和行为不完全一样，但从属灵的角度讲，它们是等同的。耶稣提到的 “盯视” 不是随意的一瞥，而是带着欲望的目的一直盯着。男人可以看一眼美丽的女人，知道她很漂亮，但是不要带着欲望的紧盯着她。耶稣所描述这人看女人是为了满足他内心的情欲胃口, 以取代他的行为。这不是偶然的; 他这样做是有计划的。
我们如何能胜过它？通过净化内心的情欲（胃口会导致行动）再加上身体的活动训练。显然，我们的主不是说关于手术的事，因为这不能解决在内心的问题。眼睛和手通常都是制造 “性罪” 的两个 “祸首”，所以他们必须受到严格的约束。耶稣说，“立刻和果断地针对罪！不是逐渐减少 --- 而是砍掉！” 属灵手术比物理手术要更重要, 因为身体的罪可以导致永恒的审判。我们要想起, (西 3：5: 罗 6:13;12：1-2; 13:14) 等经文。
离婚（31至32等节）。主对于处理离婚的问题, 在(太 19：1-12)中有更详细的讲解，在那里再讨论。
发誓（33-37等节; 未 19:12; 申 23:23）。不是 “诅咒” 的罪，而是肯定誓言真实的罪。法利赛人用尽回避真相的伎俩，誓言也在其中。他们会使用上帝的圣名来迥避真理，但他们也会使用临近的城市, 如, 耶路撒冷，天堂，地上，或身体的某些部分发誓言。
耶稣教导我们在交谈时, 要这样的诚实，性格要如此真诚，这样我们就不需要 “誓言的拐杖” 来支持, 让人们信任我们。话取决于性格，誓言无法弥补不诚实的性格。 “多言多语难免有过, 禁止嘴唇是有智能”（箴10:19）。人若用很多的话来说服我们，我们就应该更加怀疑.
报复（38至42等节; 未 24：19-22）。原本的律法是公平的; 它让人不能强迫罪犯支付比罪行更高的价格。它还阻止人接受人的报复。耶稣以心态来取代律法：愿意自己遭受损失而不是导致他人受苦。当然，祂只是将此比照应用于个人受侮辱，而不是对团体或国家而言。报复者只是让自己和对方感受更糟; 其结果是战争，而不是和平。
为了好 “转过你的另外一边脸让人打”，意思是你必须仍停留在哪里而不是逃避。这需要信心和爱。这也意味着我们会受到伤害，但它伤害在外表比伤害在里面要好得多。但它进一步意味着我们应该尝试帮助罪人。我们是脆弱的，因为他可能重新攻击我们; 但我们是胜利者，因为耶稣在我们这边，帮助我们并建立我们的性格。心理学家告诉我们，暴力是由弱点所产生的，不是力量。能够爱和受苦的温柔的人是强者; 只有弱者才思考自己, 并伤害他人以保护自己。他伤害别人然后跑开来保护自己。
爱敌人（43-48等节; 未19：17-18）。律法没有任何地方教导仇恨敌人。出埃及记23章4至5等节这段的记载恰恰相反！耶稣把我们的敌人说是诅咒我们的人，恨我们，自私地利用我们。因为基督徒的爱是意志的行为，而不仅仅是情感作祟，祂有权柄命令我们爱我们的敌人。毕竟，当我们是耶稣的敌人时，祂仍爱我们（罗5:10）. 我们可以显示该祝福给那些诅咒我们的人, 来表达这种爱，善待他们，为他们祈祷。什幺时候为敌人祈祷，我们便发现爱他们更容易。祈祷从我们的心态中取走了“毒药”。
耶稣为这告戒提出了几个理由。 （1）这种爱是成熟的标志，证明我们是天父的儿子
，而不仅仅是婴孩。 （2）是的, 像上帝。天父与反对祂的分享祂的美好事物. 马太福音5章45节表明了我们的爱 “创造了气氛” 让人们经由祝福而轻松得到我们的敌人，让他们成为我们的朋友。爱就像天父如此慷慨地发出的阳光和雨水。（3）这是对他人的见证。 “善待他人？” 这是很好的问题。上帝期待我们站在比丧失的罪人更高一层, 不要像世人 “以善报善, 以恶报恶” 的做法。作为基督徒，我们必须以善报恶, 作为爱的投资。
马太福音5章48节中的完美一词, 并不意味着无罪的完美，因为今生是不可能有的（虽然这是努力争取的好目标）。它表明完整性，成熟，作为上帝的儿子。天父爱祂的敌人，并设法使他们成为祂的孩子，我们应该帮助上帝成全祂的旨意！
