16743英翻中 (馬太第3章) The King's Credentials 作忠心仆人 08/09/2026
愛我們的主耶穌基督, 謝謝祢的憐憫, 拯救我們脫離罪的捆綁, 求祢繼續恩待, 讓我們活在祢的旨意裡, 為祢作見證. 祢仍活在我們的心中為王. 孩子再次求祢賜我足夠的歲月, 能完成四福音的翻譯成中文, 見證祢是上帝的兒子, 世界的救主, 將要建立的國度的萬王之王. 祢現在仍坐在寶座上為王, 將要再來施行審判.
再次謝謝祢的憐憫, 饒恕我犯眼目情慾及今世驕傲的罪. 孩子深知這是犯自以為是, 自私的罪. 求祢以慈愛寬恕孩子, 賜我謙卑的心和悔改的靈來侍奉祢. 靠主耶穌基督的名禱告. 阿們. Thank You once more for Your mercy; please forgive me for the sins of the lust of the eyes and the pride of life. I acknowledge that these stem from self-righteousness and selfishness. I pray that You forgive me out of Your loving-kindness and grant me a humble heart and a spirit of repentance to serve You. I pray in the name of the Lord Jesus Christ. Amen.
Part Three: The King's Credentials Matthew Chapters 3-4
第三篇 王的凭证 马太福音3-4章
Some 30 years passed between Matthew chapters 2 and 3. During this time, Jesus lived in Nazareth, working as a carpenter (Matthew 13:55; Mark 6:3). But now is the time to begin His public ministry, culminating in His redemption and sacrifice on the cross for us. Does He still qualify as King? What could disqualify Him from being King? In chapters 2 and 3, Matthew records five witnesses testifying that Jesus Christ is the Son of God and King.
在马太福音第2章和第3章之间经过了大约30年，于此期间，耶稣住在拿撒勒，做木匠工作（太 13:55; 可6：3）。但现在是开始祂的公开事工的时候，最终会在十字架上為我們贖罪捨命, 达到高潮。祂还有资格成为王吗？有什幺事会使得祂失去为王的资格呢？在第2章和第3章中，马太记载五位证人为耶稣基督作见证，见证祂是上帝的儿子和王。
John the Baptist (3:1-15)
施洗约翰（3：1-15）
For over 400 years, the nation of Israel had not heard the voice of the prophet. Then John the Baptist appeared, and a great revival occurred. Four major events concerning John are recorded below: 四百多年来，以色列国再也没有听到先知的声音。然后施洗约翰出现了，并且发生了巨大的复兴。关于约翰的四件大事记载如下 :
His Message (verses 3: 1-2, 7-10, etc.). The center of John's preaching was "repentance" and "the Kingdom of Heaven." Repentance means "changing one's thoughts, and thus transforming one's life." John thought regret or remorse was not enough; he insisted that sinners "will surely bear fruit after repentance" (Matthew 3:8). Repentance must be evidence of a change in one's thoughts and life.
他的信息（1-2,7-10等节）。约翰的讲道的中心是在 “悔改” 和 “天国”。悔改的意思是“改变人的思想，因之而变化他的生命。” 约翰对后悔或悔恨认为不够; 他肯定要罪人 “悔改后定要结出果子”（太 3：8）。悔改必须要在他思想，和生命上有改变的证据。
All kinds of people came to hear John's preaching and to watch the great baptismal service he conducted. Many publicans and sinners came in sincere humility (Matthew 21:31-32), but religious leaders refused to repent and be baptized. They considered themselves worthy of pleasing God, but John called them "the submit. They thought that they good enough to please God; yet John called them a "generation of vipers." Jesus used the same language when He dealt with these self-righteous crowd (Matthew 12:34; 23:33; John 8:44).
世上各色各樣的人都来听约翰的讲道，观看他所施行的洗礼。许多税吏和罪人真诚和谦卑地来受洗礼（太 21：31-32），但宗教领袖却拒绝悔改及受洗。自认为他们足以取悦上帝，但约翰称他们为 “毒蛇的后代”。耶稣使用同样的语言来对待这些自以为是的群眾（太 12:34; 23:33; 约 8：44）.
The Pharisees were traditionalists of their time, while the Sadducees were more liberators (see Acts 23:6-9). The wealthy Sadducees controlled the “temple” that Jesus had cleansed. These two groups usually fought each other for control of the nation, but when they opposed Jesus Christ, the Pharisees and Sadducees united forces. 法利赛人是当时的传统主义者，而撒都该人为较為解放者（见 徒 23：6-9）。富有的撒都该人控制着耶稣清理过的 “圣殿”。这两个团体通常为了控制国家而互相争斗，但是当他们反对耶稣基督时，法利赛人和撒都该人 的力量却联合起来。
John's message, however, is judgment. The Israelites have sinned and need to repent, and religious leaders should lead the way in repentance. The axe is already at the root of the tree; if the tree (the nation of Israel) does not bear good fruit, it will be cut down (see Luke 13:6-10). If the whole nation repents, it will prepare the way for the Messiah's coming. 约翰的信息却是审判。以色列人犯了罪需要悔改，宗教领袖应该领头悔改。斧头已经放在树根上，如果树（以色列国）没有结好果子，它就会被砍伐（见 路 13：6-10）。如果全国家的人都悔改，它将为弥赛亚的到来, 修好祂来的道路。
His authority (3:3-4). John fulfilled the prophecy in Isaiah 40:3. Spiritually, John is "the second coming of Elijah," because he came into the world "with the spirit and power of Elijah" (Luke 1:16-17). He even disguised himself as Elijah and preached the same message of judgment (2 Kings 1:8). John is the last (Luke 16:16) and greatest prophet of the Old Testament era (Matthew 11:7-15; see 17:9-13).
他的权威（3:3-4）。约翰完成了以赛亚书40章3节中的预言。在属灵意义上，约翰是“以利亚的再来”, 因为他以“以利亚的灵性和能力” 来到世上（路 1：16-17）。他甚至打扮成以利亚的形象，并传讲同样的审判的信息（王下 1：8）。约翰是旧约时代中的最后（路 16:16）和最伟大的先知（太 11：7-15;见17：9-13）。
His baptism (verses 3:5-6, 11-12, etc.). Jews baptized Gentile converts, but John baptized Jews! His baptism was authorized from heaven (Matthew 21:23-27); it was not something John himself designed or borrowed. It was a baptism of repentance, in anticipation of the coming of the Messiah (Acts 19:1-7). His baptism served two purposes: it prepared the nation of Israel for Christ and dedicated Christ to that nation (John 1:31). But John mentions two other baptisms: the baptism of the Holy Spirit and the baptism of fire (Matthew 3:11).
他的洗礼（3:5-6，11-12等节）。犹太人为外邦皈依者施洗，但约翰为犹太人施洗！他的洗礼是从天上授权的（太 21：23-27）; 它不是施洗约翰自己设计或借用的。是悔改的洗礼，为的期待弥赛亚的到来（徒 19：1-7）。他的洗礼实现了两个目的：它为基督预备以色列国，并将基督献给了这国家（约 1:31）。
The baptism of the Holy Spirit was performed at Pentecost (Acts 1:5, note that Jesus did not mention fire). Today, as long as a sinner trusts in Christ, he will immediately receive the baptism of the Holy Spirit and be born again into the church, the body of Christ (1 Corinthians 12:12-13). In contrast, as Matthew explains, the baptism of fire refers to the future judgment (Matthew 3:12). 但约翰提到了另外两个洗礼：圣灵的洗礼和火的洗礼（太 3:11）。五旬节时施行圣灵的洗礼（徒 1：5，注意耶稣没有说火）。今天，只要罪人信靠基督，他就会立即受圣灵的洗礼, 进入基督的身体的教会得重生（林前12：12-13）。对照的看，正如马太所解释的，火的洗礼指的是未来的审判（太 3:12）。
圣灵降临像鸽子，将耶稣见证给约翰（约 1：31-34），并且, 保证當耶稣开始事工时, 也像圣灵的事工中永远是祂的（约 3:34）。鸽子的纯洁及和平的使命是上帝之聖灵的美丽象征。在圣经中第一次鸽子的出现, 是在创世记 8章6至11节中。挪亚放出两只鸟，乌鸦和鸽子，但只有鸽子回来。乌鸦代表了肉体; 在方舟外有很多乌鸦可吃的！但是鸽子不会碰尸体而玷污自己，所以它回到了方舟。他第二次释放鸽子后，它带着一片橄榄叶回来，象征着和平。第三次，鸽子没有回来。
这里可能还显示另一幅景象。约拿名字是 “鸽子” 的意思, 他也经历了洗礼！耶稣在死亡，埋葬和复活中使用约拿作为祂自己景象（太12：38-40）。约拿被派到外邦人那里，耶稣将服
事外邦人。
事外邦人。
天父上帝（3 : 17）
The Holy Spirit (3:16)
The Holy Spirit descended like a dove, bearing witness to Jesus to John (John 1:31-34), and assuring that when Jesus began his ministry, it was forever His in the ministry of the Holy Spirit (John 3:34). The dove's mission of purity and peace is a beautiful symbol of the Holy Spirit of God. The first appearance of the dove in the Bible is in Genesis 8:6-11. Noah released two birds, a raven and a dove, but only the dove returned. The raven represents the flesh; there were many raven to eat outside the ark! But the dove would not defile itself by touching the carcass, so it returned to the ark. After he released the dove a second time, it returned with an olive leaf, symbolizing peace. The third time, the dove did not return.
This may also show another image. Jonah's name means "dove," and he too underwent baptism! Jesus used Jonah as a representation of Himself in His death, burial, and resurrection (Matthew 12:38-40). Jonah was sent to the Gentiles, and Jesus will serve them.
God the Father (3:17)
父上帝在三个特殊的场合从天上说话：在基督的洗礼，基督的变像（太 17：3），以及基督被钉十字架时（约 12：27-30）。过去，上帝对祂的儿子说话; 今天上帝正在借着祂的儿子说话（来 1：1-2）。
天上的父上帝的說話, 似乎是诗篇 2篇7節 的回声 - “主对我说， ‘祢是我的儿子。我今天生了祢。’ ” 使徒行传13章33节告诉我们，这种 “生育” 指的是祂从死里复活, 而不是祂在伯利恒的出生。这句话完全与主对死亡，埋葬和复活的洗礼经历联系在一起。
但是天父的述说, 也应验以赛亚书 40至53等节中预言耶稣基督像 “苦难的仆人”联系起来。在马太福音12章18节中，马太引用以赛亚书42章1至3节，弥赛亚 --- 仆人被称为 “我所愛的，我的灵在祢心裡喜悅” 在以赛亚书中所描述的仆人是谦卑的，被拒绝的，受苦受难的，但也被看作是在胜利荣耀中的。虽然以色列国在 “仆人之歌” 中显得模糊不清，它是指的弥赛亚，即耶稣基督，在这话中最明显地被揭示出来。再次，我们看到死亡，埋葬和复活与基督的联系.
最后，天父的陈述证明耶稣在死亡，埋葬和复活上所做的一切。祂的 “隐藏在拿撒勒的岁月” 是多年来使天父喜悦的。诚然，在耶稣开始祂的事工时，天父的称赞对祂儿子是极大的鼓励。
撒旦（4：1-11）
从在约旦河接受祟高和圣洁祝福的经历后，耶稣就被带到旷野受试验。耶稣不受试探，因为父上帝已经赐给耶稣属天的认可, 所以天父不需要知道任何关于祂儿子的事。耶稣受试探，是使天上，地上和地下的所有生物都知道耶稣基督是得胜者。祂暴露了撒旦和牠的技巧，并且击败了撒旦。由于祂的胜利，我们可以战胜诱惑者.
正如首先的亚当遇见撒旦，最后的亚当也遇见敌人（林前 15:45）. 亚当在美丽的花园里遇见了撒旦，但耶稣却在可怕的荒野中遇见了牠. 那时亚当拥有他所需要的一切，但耶稣却在禁食四十天后感到饥饿时碰到牠。亚当战斗失败，使人类陷入罪恶和死亡之中。但是耶稣赢得了胜利, 并继续在更多的战斗中击败了撒旦，最终在十字架上取得了最后的胜利（约 12:31; 西 2:15）.
我们的主使用试炼的经歷, 使祂为我们怜悯的大祭司（来 2：16-18; 4：15-16）。重要的是要注意耶稣以人性面对撒旦，而不是以上帝的儿子。祂的第一句话说，“人不是单靠麫包而活。” 我们绝不能认为耶稣是用祂属天的大能来战胜敌人，因为这就是仇敌想要祂这样做！耶稣今天对我们使用属天的能力, 是使我们可以获得祂的属灵的恩賜：上帝圣灵的大能（太 4：1）和上帝话语的大能（“圣经已经写上”）。耶稣在祂的本性中没有任何可供撒旦作攻击的立足点（约 14:30），但祂的受试炼是这样实存的。试炼涉及意志，耶稣就来遵行天父的旨意（来 10：1-9）。
首先的试炼（1-4等节）。它涉及对上帝的爱和祂的旨意。 “因为祢是上帝的爱子，为什幺祢的天父不喂养祢？ 祂为什幺会把祢放在这可怕的旷野？” 这试炼听起来就像撒旦在创世纪第3章中对夏娃说的话！牠好似是微妙的建议我们, 父亲不爱我们。
但是, 还有另外的意思：“用祢属天的能力来满足祢自己的需要。” 当我们把身体需要放在属灵需要之前时，我们就会犯罪了。当我们让环境决定我们的行动，来代替遵循上帝的旨意时，我们就犯罪了。耶稣肯定可以把石头变成面包，但祂可能来行使祂的能力, 却独立不需要父上帝，可是祂却愿顺从天父上帝（约 5:30; 6:38）.
主引用了申命记 8章3节来对付撒旦的攻击。遵守上帝的话来活, 比吃食物更重要。事实上，上帝的话才是我们的食物（约 4：32-34）。
下一个试炼（5-7等节）。第二个试炼更狡猾。撒旦仍旧用上帝的话。撒旦暗示说, “祢打算靠上帝的话 --- 圣经来活，就让我引用一节经文，试试看祢是否会顺服它！” 撒旦把主耶稣带到圣殿的顶上，大约高过汲沦谷五百英尺。撒但然后引用诗篇91篇11至12节，在那里上帝应许照顾属祂自己的人。 “如果祢真的相信圣经，那就跳下！让我们看看天父是否关心祢！“
请仔细注意我们主的回答, “经上又记着说”（太 4：7，强调 ‘我的’）。我们绝不能将圣经的一部分与另一部分分开，但我们必须始终 “将属灵的話解釋屬灵的事”（林前 2:13）。如果把它上下文分离, 将会使它们变成借口，我们几乎可以用圣经解释任何事物。当撒旦引用诗篇91篇时，牠巧妙地省略了 “行在祂的道路上”. 当上帝的儿女在祂的旨意中，天父肯定要保护祂自己的人。祂注视那些“行在祂的道路上”的人。
耶稣以申命记 6章16节回应：“你不可试探主你的上帝。” 当我们把自己置于迫使上帝为我们行神迹的环境中时，就是试炼上帝。糖尿病患者拒绝服用胰岛素并且辩称， “耶稣会照顾我” 这是试炼主。当我们试图强迫上帝违背祂自己的话语时，就是试炼上帝。作为信徒，阅读所有经文是必须的, 并研究上帝所说的，因为所有这些都对日常生活有益（提后 3：16-17）。
最后的试探（8至11等节）。魔鬼为耶稣提供了建立祂国度的捷径。耶稣深知在进入祂的荣耀之前，祂会受苦受难（路 24:26; 彼前 1:11; 5：1）。如果祂只要向撒旦鞠躬敬拜一次（这是希腊动词力量顯示），祂可以享受所有的荣耀，而不需忍受痛苦。撒但一直想要人敬拜牠，因为撒但一直想成为神（赛 14：12-14）。崇拜这畜生而不是造物主, 是今天统治世界的谎言（罗 1：24-25）。
遵行上帝的旨意没有捷径。如果我们想分享上帝的荣耀，也必须分担祂所受的苦难（彼前 5:10）。作为这世界的王子，撒但可以将这王国献给基督（约 12:31; 14:30）。但耶稣并不需要撒旦的赐给。天父已经应许耶稣的国度！“求我，我就将列国赐祢为基业, ….”（诗篇2：8）。 在诗篇22篇22至31节中会找到同样的应许，这就是十字架的诗篇。
我们的主用申命记6章13节回答,“你要敬拜主你的上帝，事奉祂。” 撒但对事奉一无所知，但耶稣知道无论我们所敬拜的，我们都要事奉。 崇拜和事奉必须是同时的。
撒旦躲开了，被击败的敌人，但牠并没有停止试炼耶稣。路加福音4章13节可以这样译，“当魔鬼结束了一切可能的试炼时，牠就离开了耶稣，直等到合适的时候。” 撒但经由彼得再一次试炼耶稣, 要祂放弃走上十字架（太 16：21-23），和通过喂饱五千群众后，撒但再一次经由彼得试炼耶稣建立 “轻易的国度”（约 6:15）。 只一次的胜利不能保证永远没有进一步的试炼. 若有的话，每一次的胜利都只会让撒旦尝试给我们经历更难的试探。
请注意，路加的记载与马太记录的第二次和第三次试炼的顺序颠倒了。马太福音4章5节中的 “然后” 似乎是用来表明序列。路加只使用连词 “和”, 并没有说明他有一定的顺序。我们的主在第三次试炼结束时的命令（“撒旦, 退去吧!” ）证明了马太遵循了历史秩序。因为路加没有声称遵循实际的顺序，所以实质上, 他们的记载没有矛盾。
在耶稣基督击败撒旦之后，祂已准备好开始祂的事工。没有人有权要求别人服从不遵守自己的人。我们的主证明了自己是完美的王，祂的主权是值得尊重和顺服的。但是，马太为了达到他的目的，还有另一见证可以证明耶稣基督的王权。
基督宣教的大能（4：12-15）
马太已经告诉我们，主的生命的每一层次都是由上帝的话所约束的。请记住，在祂的试炼结束, 与马太福音4章12节的陈述之间，即在约翰福音1章19节到约翰福音3章36节描述了这事工。我们不必要认为在主受试炼之后，施洗约翰立即被投入监狱。马太在写他的福音书时, 是按主题而不是按时间顺序。请用一致性的咨询的良好福音书, 来研究事件的顺序.
在马太福音4章16节中，马太引用了以赛亚书（见 赛 9：1-2）。先知写关于在黑暗中“行走” 的人，但是当马太引用这段经文时，情况是如此令人沮丧，以至于人们活在黑暗中！耶稣基督带来了光明给他们。耶稣将祂的事工总部设在迦百农的 “外邦人的加利利”中，这是对福音传播的普遍宣教的事工的另一种参考。在加利利是混合人种的地方，这就是犹大的 “纯粹” 种族公民所鄙视他的原因。
耶稣是如何把这光带到加利利的？在马太福音4章23节中记载说：经过祂的教导，讲道和医治。祂的事工强调祂的大能, 经常出现在马太福音中; 见9:35; 11：4-5; 12:15; 14：34-36; 15:30; 19：2。马太很清楚耶稣医治了各种疾病和各种残障(太 4:23）。 对主耶稣基督来说, 没有难成的事情！
这些伟大神迹的结果带来耶稣的极大的声誉，吸引来自各地众多的追随者。 “叙利亚”是指位于加利利北部的地区。 “低加波利” 意为“十个城市”，是由最初追随亚历山大大帝者, 以十个城市建造成的大城, 低加波利位于加利利的东北部。 “超越约旦”意味着在约旦的东部地区的波瑞亚(Perea)。那些家中有被病折磨的朋友或家人因新闻快速传播，都将他们带到耶稣这里来医治。
马太在马太福音4章24节中列举了一些“病例”。 “疾病和残障”几乎可以涵盖任何疾病。当然，我们的主经常将人从恶魔中解救出来。 “疯子”并不是指精神错乱的人。相反，它被用来描述那些患有癫癎症的人（参见 太 17:15）。帕尔西(Palsy)意思是“瘫痪”。
医病的神迹只是基督在整个加利利事工的一部分，因为祂也教导和宣讲上帝的道。以赛亚所记载应许的所谓 “亮光” 是上帝之道的光，以及祂完美生活和富有怜悯心的事工之光。在马太福音4章17和23两节中的 “讲道” 意味着 “像天使的宣告。” 耶稣有权威来宣告天国即将来临的好消息。
在马太福音中， “天国”这詞使用了三十二次。上帝的国度短语只用了五次（太 6:33; 12:28; 19:24; 21：31,43）。犹太人不会提到 “上帝”，是出于对主的圣名的敬畏，而是用 “天” 来替换。浪子回头认罪说, 他得罪了 “天”，当然，这意味着敌对上帝。马太在很多地方使用天国，而马可和路加却平行写经文, 使用 “上帝的国度”。
在新约中， “国度” 的意思是 “统治 ，治理，权威”，而不是地方或特定的领域的意思。 “天国” 是指上帝的管辖。犹太领导人想要政治领袖，带领他们从罗马统治中拯救出来，但耶稣来是为人的心灵的拯救。这并不否认我们已经提到的未来国度的真实。
但耶稣不仅对人宣告好消息, 并且教导人上帝的真理，耶稣还为自己呼召了几位祂可以训练为祂国度工作的门徒。在马太福音4章17至22等节中，读到彼得，安得烈，雅各和约翰的蒙召， 这些已经遇见耶稣并信靠祂的人（约 1：29-42）。他们又回到了他们的捕鱼职业，但祂来了， 并呼召他们放弃打鱼的职业来跟随祂。这呼召的详细信息可以在马可福音1章16至20等节和路加福音5章1至11等节中读到。
“得人的渔民” 这短语并不新鲜。几世纪以来，希腊和罗马哲学家用它来描述那些试图通过教导和说服来 “得到” 另外的人工作。 “用钓鱼的方式来得人” 只是圣经中传福音的许多影射之一，不能仅限于此一用。耶稣还谈到牧羊人寻找迷失的羊（路 15：1-7），以及收割的工人（约 4：34-38）。既然这四个人是以捕鱼为业，耶稣使用这种方法是合乎逻辑的。
耶稣有四个或许七个人是在以打鱼为专业的门徒（见 约 21：1-3）。为什幺耶稣会召唤这幺多渔民到祂这里来？一方面，渔民是忙碌的人; 通常职业渔民并没有无所事事地坐着。他们要幺把获得的鱼分类，再准备捕捞，或者修补捕鱼网。主需要的是忙碌的人，他们不厌烦工作。
渔民必须具备勇敢和耐心。赢得别人归向基督肯定需要耐心和勇气。渔民必须有技巧; 他们必须向其它人学习如何找到鱼以及如何捕获它们。取得屬灵生命的胜利也需要技巧。他们必须一起工作，主的工作需要合作。但最重要的是，捕鱼需要信心：因为渔民无法看到鱼，也不确定他们的渔网会包围它们。获得灵魂也需要信心和警觉，否则我们将会失败。
马太向我们显示出了王需要的人。每个见证人都要肯定的说 “这是上帝的儿子，这就是王！”
