16758英翻中(馬太福音13章-王的秘密 II) The Outcome of the Kingdom 属天国度的实现 2/9/2026

16758英翻中(馬太福音13章-王的秘密 II) The Outcome of the Kingdom  属天国度的实现      2/9/2026

3.  属天国度的实现（13：44-50）

在末世，上帝有三种民族：犹太人（隐藏的宝藏），教会（珍珠），和将进入天国的被拯救的外邦民族（拖网）。

      隐藏的宝物（第44节）。这个比喻的一般解释是罪人找到基督, 并放弃他所拥有的一切, 来获得祂和得到拯救。但这种解释有些问题。首先，耶稣基督不是隐藏的宝藏。祂也许是最著名的历史人物。第二，罪人不能“找到基督”，因为他是瞎子和硬心的（罗 3：10  比照研读）。是救主去找那失丧的罪人（路 19:10）。没有罪人可以购买救恩！请注意，比喻中的人没有购买宝物; 他购买了整个田地。 “这田地就是世界”（太 13:38）。失丧的罪人必须先购买世界才能得到基督吗？他又把祂隐藏了吗？

      旧约的象征性再一次帮助了我们来解释它。宝藏代表以色列国（出 19：5; 诗 135：4）。那个国家被安置在这世界为的是荣耀上帝，但却失败了。它变成了隐藏的国家，宝藏没有投资生产为上帝赚取红利。耶稣基督献上祂所有, 来购买全世界,  为的是拯救所有的国家（约 11:51）。在十字架上，耶稣为全世界而死，但以特殊的方式为以色列国而死（赛53：8）。即使该国家遭受审判，看似毁灭，但是在上帝的眼中，它是“隐藏的”，并将再次在荣耀里被揭示。

       那幺，以色列国就有了未来。在政治上，以色列国在1948年5月14日重现。但是国家是远非它在属灵上应该表显的。上帝看见以色列作为祂的财宝，有一天祂会重建她, 在她里面成为光荣的国度。

      高价的珍珠（45-46节）。一个众所周知的福音歌, 长久解释这比喻, 这珍珠是耶稣基督和祂的救恩。但是, 同样的对以前的比喻的反对意见, 也适用于这比喻。罪人找不到基督;  是基督去寻找罪人。没有罪人可以付得起救恩的代价，即使他卖掉了他所拥有的一切。

       珍珠代表教会。对犹太人，外邦人和教会之间的区别,  圣经分析得很清楚（林前 10:32）。今日，教会 --- 基督的身体，是由相信祂的犹太人和外邦人组成（弗 2：2:11比照研读）。与大多数其它宝石不同，珍珠是坚固的结合 --- 它不像钻石或翡翠一样可以雕刻。教会是合一的身体（弗 4：4-6），即使地上的自称为教会会分裂。像珍珠一样教会是痛苦的产物。基督为教会而死（弗 5:25）和祂在十字架上的苦难使她诞生.

             随着圣灵定罪, 罪人皈依耶稣，教会像珍珠一样逐渐生长。没有人们可以看到珍珠的成长，因为它隐藏在水下牡蛎的壳内。没有人能看到耶稣的教会在世界上的成长。今日教堂是存在所有的国家中（圣经中所指的水代表国家;  但 7：1-3; 启 13：1; 17:15）有一天教会将显出其美丽来。

              所以，尽管撒旦在这个世界上做些微妙的工作，基督却正在形成祂的教会。祂卖掉了祂所拥有的一切,来购买的教会，撒但无能为力使耶稣失败。虽然有很多当地的教堂, 但是, 只有一个教堂，一颗很高价格的珍珠。不是每个属于当地教会会员, 都属于这一个教会，即基督的身体。只有在基督里悔改和有信心,  才能成为祂的教堂的会员。当然，所有真正的信徒都应该与在当地的地方教会敬拜和事奉的信徒认同。

            鱼网（47-50节）。在世上传福音不能使整个世人悔改。它就像拉上巨大的鱼网，内里有好的鱼, 也有些不好的鱼.  今日自称是教会的也是一样, 在其中有真信徒也有虚假的（稗子的比喻）好的和坏的。在这末世的来临，上帝会将真信徒与虚假的; 好的和坏的分开。当耶稣基督再来时, 作阿基米德的末日战争时（启19：11比照研读），祂会分别世上已经是真信的和不信的。他们是活生生的人, 不是教会的一部分（已经在天堂）或在以色列。这些外邦人将以公义来对待：得救的人将进入国度，但未得救的将被投入火炉。在 “绵羊与山羊”的比喻可找到相似的意念（马太福音25：31比照研读）。

            在这一系列比喻中,  耶稣有两次提出“末世”这短语（马太福音13：39,49）。祂不是指的“教会时代”的末了，因为关于教会的真理, 耶稣与门徒分享末世是后来的事（马太福音16:18）。祂提到的“末世” 是在马太福音24章1-31节和启示录 6-19章中, 所提大灾难结束时的犹太时代所描述的末世。与后来保罗和其它使徒所提出的真理对照时, 不要以马太这段描述“先入为主”,  这点必须小心。

            当耶稣完成这一系列的比喻时，问祂的门徒他们是否理解，并且他们自信地回答说：“是的，主啊。”理解与责任相关。为了解释这点，主以最后的比喻作补充来提醒他们的责任（太 13：51-52）。

            他们必须是发现真理的文士.  文士开始在以斯拉领导下是崇高的团体.  他们的目的是维护律法，研究它，并将其真理应用于日常生活中。经过多年岁月后，他们的崇高事业沦为日常流水帐的任务, 如保留传统和作人为的解释，并加重人民的生活的负担（路11：46-52）。在过去, 他们曾埋头的探究,  而现在他们忽略了！他们不是从上帝的话语中分享生活真理，他们是推销死亡的教义以及无法帮助人的“防腐”传统.

            作为信徒，我们不是追求真理，因为我们已经有上帝的儿子的真理（约14：6）和从上帝的话语中得到真理（约 17:17）。我们受到真理圣灵的教导（约   16:13）祂就是真理（约壹5：6）。我们深入探索真理, 可能发现更多的真相。我们是坐在耶稣脚下的文士 --- 学生 --- 听祂的话。基督徒生活快乐之一,  是有特权从上帝的话语中学习上帝的真理。但我们不能仅仅就此止步。

            他们必须是实施真理的门徒。“因此，每个文士都会成为属天国度的门徒…..” 这是马太福音13章52节更准确的翻译。文士强调学习，而门徒强调生活实施。门徒是上帝的话语享施行者（雅各书1：22比照研读），他们从实践中去学习。

            要保持生活的平衡很不容易。我们经常强调以牺牲来维持生活平衡为学习的代价。或者，我们非常忙碌于上帝事奉，却忽略了去倾听祂的话语。每个文士都应该是门徒,  并且每个门徒都必须是文士。

             他们必须是实施真理的管家。文士保留了律法，但没有把它们投入世人的生活中。律法的宝藏是受人类传统的影响。种子若不种植，它们就不能结出果实。 “属灵的金银”  若没有投入工作，它们只会产生红利。作为基督徒，我们应该持守而不是守旧。

             管家守护着宝藏，但他也因它们的需要而使用。他施行旧的和新的。新原则和见解是基于旧的真理。新的不能与旧的矛盾，因为它们是从旧的出来的（利未记26:10）。新的没有旧的只是新奇，不会持久。但是旧的除非在今天的生活上给予新的应用，否则旧的没有好处。我们需要两者。

            当耶稣说完了这些比喻后，祂渡过暴风雨中的加利利海，到达加大拉的国家, 拯救被恶魔缠身的人。马太把它记录在8章28-34节。然后，耶稣去了祂的家乡拿撒勒，这件事马太记载在13章53-58节。

            有两件事让拿撒勒人惊讶：主的话语和祂的事工。然而，他们不相信耶稣，以至使祂的事工受限制。是什幺引起人怀疑耶稣？因为祂在他们中间长大的,  是以人的生活的方式与他们同在，他们太熟悉了祂,。是以祂的肉体的案例认识祂（见 哥林多后书5:16）,  那些屈服于耶稣的人, 并没有上帝赐给他们属灵的辨别力（马太福音11：25-30）。他们是靠眼见跟随耶稣而不是靠信心。

             若是耶稣自己的朋友和家人都不信靠祂，以色列国怎幺会有希望来相信祂？在耶稣早期的传道中，祂曾经在拿撒勒讲道（路加福音4：16-31）并且曾经遭他们拒绝，现在又被拒绝。这是耶稣的最后一次来到拿撒勒; 那些村民以后就没有机会了。耶稣将被称为“拿撒勒人耶稣，”  和祂的追随者将被称为“拿撒勒人, ”但拿撒勒人没有接受耶稣。马太选择这件事作为“敌对王的叛乱”部分的延续。